世界从不缺美，只是缺少热爱美学的心灵｜美学对你我有何意义？

一、美学的界说之难美学是一个大家经常听，但却经常不知其所云的名词。美学领域盛行这样一句话：“谁也不能用简朴的话说清楚美学是什么，就已经说清楚了美学是什么。

”其实，这句话的意思就是说美学很是庞大，难以界定，不是简朴地几句话就可以讲清楚的，而且对美学的界说、研究工具、学科归属等等都存在相当多的争议。美学名词美学与哲学、文学、心理学、文艺学、社会学和艺术学等等有着很是精密的联系。那么什么是美学呢？如前所述，对美学的界说存在很大的争议与难度，我们这里选取朱立元先生在《美学》一书中的看法：“美学是关于审美现象的综合性的人文科学，是将以艺术运动为范例的现实审美运动作为研究工具的学问，是一门以人类生存实践为出发点，通过集中审视社会性的审美关系和历史性的审美运动，对审美主客体、审美形态、审美履历、艺术存在和审美及审美教育等举行思考、解释和叙述的学科。

”美学如缥缈之峰二、美成为一种学问的历程人类很早就有审盛情识。法国拉斯科窟窿的野牛岩画、中国丁村人的“装饰品”石器、山顶洞人穿着的红色系等等都包罗着对美最早的朦胧明白，这标志着审盛情识的萌芽。法国拉斯科窟窿岩画随着人类的不停生长，审盛情识的逐渐积累就形成了更具思辨性的美学思想。

如果说，审盛情识还是不自觉的感性直观，美学思想则是自觉的理论性思考。古希腊时期，柏拉图发现美的事物差别于美自己，经由一番探索之后，竟无法真正得出美是什么的结论，只能叹息一声：美是难的！而同时期的中国古代哲学家们也各自提出他们对美的认识：孔子说“里仁为美”；孟子谓“充实之谓美”；老庄则以自然本真为美，强调“道法自然”。徐复观说，庄子的精神代表了中国美学精神然而无论这些美学思想如何深刻有洞见都还未达致使这一学问成体系的水平。美学的真正降生是经由了近千年的累积有了一定量的美学著作而且具备自身独立的研究工具和规模之后才有可能的。

美学降生于1750年。标志着美学降生的事件就是德国哲学家鲍姆嘉通《美学》一书的问世，因此，鲍姆嘉通也被公认为“美学之父”。鲍姆嘉通《美学》封面鲍姆嘉通遵循古希腊以来的思想传统，认为人的心灵能力分为知、情、意三大部门，研究“知”的是逻辑学；研究“意”的是伦理学，彼时尚未有专门的学科研究“情”，故而他认为有须要建设一门学科，专门研究感性的工具，“美学的工具就是感性认识的完善”、“美学是一门研究低级认识方式的科学。”“是以美的方式去思维的艺术，是美的艺术理论。

”由于这一部门处于哲学中职位比力低的位置，命名为“感性学”，取自希腊语αισθητική，鲍姆嘉通用拉丁语命名为Aesthetica，用德语表现即为Ästhetik，英文为aesthetics，日本学者中江肇民译Ästhetik为美学，中国学人接纳并运用，由是美学成为我们广泛接受的一门独立的学问。实际上，αισθητική并不能很到位地涵括“美学”的规模，因此，美学降生的同时就遭受到许多的阻挡。麦克斯提出用calleology来替代aesthetics，另有提出用calleoaesthetics（美的感性）和calleopgily（爱美）等词取代美学的。黑格尔认为应该用philosophy of art（艺术哲学）来表现美学，可是鉴于美学一词已经被广泛地使用，他还是无奈地接受了这一命名。

美学家黑格尔从美学的降生与对其命名的争议就可以看出，美学并不是一个一帆风顺发展的学科，从它的出生开始，就被卷入争论的漩涡。三、美学的研究工具美学的研究工具详细是什么至今尚无定论。从美学研究工具的差别维度也可见出美学是一个不停生长不停扩展界限的学科。

详细而言，自古以来，美学研究工具主要分成四个类型：1、美学的工具是美柏拉图在《大希庇阿斯篇》中探讨了“美的本质”与“美的事物”两个重要区分，着意探求美的本质，开启了美学工具是美的理路。柏拉图在思考鲍姆嘉登的理论中把美认为是感性认识的完善，认为美学的工具是美。这一类型的主张只管详细的思想差别，但都把美学的研究工具确定为具有特殊本质的美。

2、美学的工具是艺术古罗马时期的普洛丁（Plotinus）认为，艺术是一种美的缔造，美学的工具应当是艺术。他的思想影响了黑格尔。古罗马著名哲学家普洛丁（普罗提诺）黑格尔认为“美是理念的感性显现”，理念就是绝对精神，艺术可以直接体现绝对精神。美学主要地也是研究艺术，因此美学又可被称为艺术哲学。

这一类型的思想家都把美学的工具局限在艺术的领域，事实上美学的工具主要地是艺术，但有不仅仅是艺术，对自然现象也可以举行美学探究。3、美学的工具是人的审美心理康德认为美学重点探讨的是人的鉴赏判断问题，即审美何以可能，何以具有普遍性。从这个角度看，康德认为美学的工具是人的审美心理。

康德与康德探求美学的角度类似，弗洛伊德也是从心理角度探究美学，他认为艺术创作的基础原因是无意识，艺术是对被压抑愿望的一种体现和满足。由此开创了无意识美学的先河。这一类型的研究把美学与人的心理挂钩，而且从人的角度考察美学的本质，既掌握了很关键的因素，可是又过于主观，实际上美学的工具既包罗人又包罗事物，二者不行支解。4、美学的工具是世界现象全体尼采认为“艺术不只是自然现实的模拟，而且是对自然现实的一种形而上增补，是作为对自然现实的征服而置于其旁的。

”“只有作为一种审美现象，人生和世界才显得是有富足理由的。”尼采把美学提升到可以赋予人生价值的高度，扩展了美学的工具。尼采海德格尔发扬了尼采的精神，进而把美学问题看作存在问题，把此在当成美学的出发点，不再探讨美学的本质，而把美学的工具融进世界的存在问题探讨之中。尼采、海德格尔等人把美学看成具有更基础性质的学问，可以说使美学获得了极为高贵的职位，以致有取代宗教之势。

综上所言，可以看出，对于美学的工具问题自古以来就没有统一的意见，而且这一问题还在不停深化生长。笼统来看，可以按朱立元先生所说举行统摄：“美学研究的工具是审美现象，美学是关于审美现象的学科，一般不会有多大的分歧。”四、美学对我们有什么意义？首先需要明确，学习美学知识和获得审美能力本质上是两回事。

人是无法只通过美学的知识就获得审美能力的，审美能力的获得还需要大量的体验与实践的到场，可是无疑，学习美学知识会对审美能力的提高峻有裨益。1、美学是提高人生修养的关键环节人生在世既有物质的需求，更多是要有精神的需要。学习美学可以让人通过审美运动提升小我私家的品味和生命高度。

梵高《向日葵》当具备一定的美学知识，可以更容易进入审美的国家，你可以徜徉在贝多芬《英雄交响曲》的美妙旋律之中，可以悠游在梵高《向日葵》的世界，可以体会王羲之的妙笔丹青，还可以与庄子携手逍遥游。你可以近距离地和古今中外的一切文化艺术接触，感应心田无比的痛快酣畅自由。2、我们本就处于美学化的世界纵使我们不去主动学习美学，也无法阻挡时代的美学浪潮。

因为这个时代无处不在要求我们用美学的方式处置惩罚问题。当我们早晨起床穿衣妆扮的时候，背后就渗透着种种美学原则，我们是淡妆浓抹还是色彩艳丽，就是小我私家的一种美学追求；当我们装修房间的时候，更能体现出一小我私家的美学品味，是满屋尽带黄金色还是雍容淡雅小清新？家庭的美学当我们逛商场、进书店、哪怕是坐汽车只有具备切合你的美学认知的事物才气勾起你的购置欲。我们不只要自己具备一定的美学品味，更要能够识别出某些商家的美学骗局。

3、美学还是美学是反抗机械时代娱乐至死的重要法宝当今社会最大的特点就是“娱乐至死”。我们多数人已经习惯于生活在手机与网络的世界。我们在这个时代丧失的是判断力与文化的岑岭体验。而只被一般文化快感所充斥。

只有从真正伟大的艺术中才可能拥有岑岭体验，而美学不仅是资助人筛选而且自己就可以促成许多的岑岭体验。放下手机，进入美学的世界吧可以说美学是一门使人幸福的学问，如果你想过更有质量的生活，请进入美学的世界吧！参考资料：朱立元：《美学》，高等教育出书社，2006.07叶郎：《美学原理》，北京大学出书社，2009.04朱光潜：《西方美学史》，人民文学出书社，2001.12李泽厚：《美的历程》，生活·念书·新知三联书店，2009.07门罗·C·比厄斯利：《美学史：从古希腊到今世》，高等教育出书社，2018.04。

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